史作柽写的哲学观画一书，充满了天地人的自然主义之道法，在於水墨画中，是一种文人雅士的文艺皈依，也是一种宇宙观的察觉。

中国的水墨画中，山水为至高的艺术创作，以其孤独及宁静的调味，有点偏向宗教观，而且是庄严肃穆之jg神的代表。

虽然平面，却是立t智慧，超越绘画的三滴视界，所以其jg细度，以及整tx的规划，都展现了画家内心中想像的山水与风景。

“文人画的创作观念/袁金塔论文现代水墨的领航人一段

文人画从魏晋至今已有千余年。历经多少才智之士长期耕耘累积，其浩瀚jg深，绝非本文有限篇幅可以尽述。因此，这里所列文人画的创作观念，只举其大者，而且范围限定在与杜布菲的创作理念可以相对应者。与此无关者皆略去，所以，是选择x的列举。

1夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。

气者，心随笔运，取向不惑。韵者，隐迹立形，备仪不俗。思者，删拨大要，拟想形物。景者，制度时因，搜妙创真。笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动。墨者，高低晕淡，品物浅深，文彩自然，似非因笔。

2夫画道之中，水墨最为上。肈自然之x，成造化之功。

3山有三远，自由下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山後，谓之深远。略"

从这里我们知道，史作柽说李德以前从事杜布菲评论，是反美学的，概念x的艺术。学生问他怎不写一些h宾虹，史作柽才提笔写下哲学观画这本书，所以他可以客观的看山水画，已是晚年时候。

看这本书说谈的不是西方艺术，艺术之外的真艺术，而是道道地地的中国艺术，唯一的一本东方艺术着作。其中提到水墨画的道教及佛教，禅宗的艺术观点，自唐五代以来，袁金塔说文人画都一直有着士夫画的称号。

史作柽提出彩陶和黑陶文化，说中国文明起自於此，彩墨至黑墨也是一样的道理。其中，有易六，和八卦，等符号，显现出原始文明的象形文字和图示，接近中国的文字演变，这是中国原始文明的发展概念。

从单一字，甲骨文，金文，这是中国象形文字的变化，而後人发扬光大，成为书画书法中不可或缺的单位，作者史老师将墨法的渊源提出，这是个划时代的观念。

古代中国哪有什麽注音符号，还不是近代人编辞典，才发明出来的，我怎麽没有早点发现，书法其实押韵是很自然的事。所以中文是符号象徵所创造出来的，有时代的演变，如小篆，魏碑，楷书，行草，等等。

节难懂，因为手边没有画幅可参考。

然而这章最重要，他谈到古画的四大条律，这是他所悟的道，小时候接触书法的他，却到晚年才看透，中国书法书画的机密与诀窍。

节来窥探其社会角se。

，多面手，他是继沙徳之後的，法国知识份子的标志x人物，他对新的支持，以及标榜作家之si的说法，他强调，我们应该研究文本，而不是作者。他擅长文学批评，但是有也各种着作，如符号帝国，罗兰巴特自述，恋人絮语，明室，文之悦，流行t系，符号学原理，神话学，批评与真实，s/z，文艺批评文集，等等。作者论述罗兰巴特，他的每一部作品，都是罗兰之歌。

，文学史研究者，他写了写作的零度，从沙德的何谓文学小册子，他写了一段很有趣的回应，提供了另一版本的故事，而写成文学的零度此书。後来，他又写了论拉辛一书，他在s/z中，区分了可读与可写。

，神话研究者，他为杂志写的每一期文章，都不是论古典神话，而是人们的日常生活与事典，神话学这本集结的书，消除了神话的先河，日常生活的神话成了一种写作资源。

，批评家，他写米什莱，这是在自小影响他的历史学家，他看了其书而开窍。也在论拉辛中，客观文学，没有想像力的文学，文中极力称赞写橡皮这本新的作者，罗伯格里耶，写了，嫉妒，在迷g0ng里，是关於主tx的文学，而不客观文学。

，论战者。

，符号研究者。

，结构主义者。

，享乐主义者。

，作家。

，文人。

这几章大都环绕在他写书论战的观点上，他的身份是多元的，他可以玩弄文学文本，用新批评去掉作家的重要x，但是现在的我却认为，不懂作家原意的批评，才是以作家之si为藉口的不负责任文评。

所以，我也学了起来，成为他文学的追随者，我迷醉在他的书里，理论观点中，我走在称赞他的路上，结果，我的文学成为过眼云烟。我的文艺也是多面手之作，但是台湾人不觉得我的反文学是应该被受宠的，被炫耀宣扬的。

然而，我还是服膺他的路线，因为他是我上路而且成为名家，我不能将他删除，他大大的影响世人，作家，理论家，全世界的取向，我对他只有敬重，只是在我才刚在大学听说他的名气时，他就当年出了车祸，身亡了，我也很难过，但是他的书全都还尚未译出。

之後，我慢慢的，一本一本的等，直到每一本都翻译来了，我买来看，感到无穷的快乐。这样的名着，在我有生之年，一定要读完，因为我若是没有发现他的结构主义，如今我铁定还默默无名。我的文学就跟他一样摇头摆尾，随风而逐，我也是一个自以为是的nv作家。

但是这本介绍他的书，给了我後补的知识，对於他的一切，深深地了解，知道了他对其他哲学家的影响。他从符号学，到新批评，结构与解构主义之跨足，足以建立他在国际文坛的地位，屹立不摇的理论基础，他是我所崇拜的文人，我会为他的存在，举起手欢呼，欢欣鼓舞的读他的书，直到我读通为止。

，在他身後，有偶发事件，是遗嘱，要求人代写的，他是个同x恋，有很多男孩跟他有关系，但是我ai的不是他的人，而是他的中x文学，这种文艺批评的观点外，还有我可以沉思的方向，对於法国的文学观念，在他的就职演说中很是清楚，我们对於文艺领导者，只能遥祭以崇拜，不能读他的传记，因为他说过了不立传记，在他身後，有许多问号，但我们只能景仰和怀念，感谢他为文学所作的一切努力。

写作课/

这本书，引导我深入写作的各种状况，从作者受到作家父亲的影响，成为一个写作的人，她有好多心得，跟读者分享。

从一章节到另一章节，好像她的生活自传，她的生活跟写作传记之间，是互相关联的，一个作家也是有剧情的，有忧乐的。

这本书像一本作家的生存之道，从相关的各种各样的写作题材，她天花乱坠的轻松道出自己的，有经验的写作资源。

光是去看她的标题，初稿，完美主义，角se，情节，对话，造景，开端，直觉，嫉妒，等等，都很有写作的元素感。

然後她还提到，成立写作团t，打电话找话题，写记忆卡片，写信，等等方法，建议写作的开放秀，超越写作。

但是这种西洋想法，无法让我引起共鸣，反而让我不断的猜测文下之意，因为她写的，好像是有趣味的文本。

然而，我都没有细心去看，她那容纳所有创意的殷切，她的热情，她的关怀与想像，我需要画重点并写下批判。

这本书提起我的兴趣，我彷佛在写作元素之海中迷失了，因为我的写作方针，经过她的提醒，真的开始想要有态度了。

其中，她写到一本完好作品，在出版社编辑那里，百般被刁难，她设法克服，所以我才觉得出版的连续x，是很重要的成功。

所以，修改也是重点，它使作品更完整，呈现在读者面前，一本流畅的书，克制了写作障碍，可以能屈能伸。

这本书真是n，她让我无所适从，最後一章写出为纪念别人而写，这一直是我在做的，但她又说恐有诽谤的疑虑。

她让我觉得，写作者并不是名人，而是提供思绪文字的人，他创造并给这世界温馨和安顿，我如此而把自己缩得很小。

然而，虽然写作的意义如此广泛，作者自己做榜样，教导我们应该如何写身边的想像，但那是突破冲突的难事。

我经历过所有她所说的方法，但是现在我换了一种风格，不再是以前愤世嫉俗的先锋作家，我只会制造文字游戏。

在所有的故事情节，都有了背景的意义之後，我们才能说，写作是对作者而言，作最有益的自我的回馈与付出。

最後，作者安拉莫特要我们为写作付出一切，想清楚出书的迷思，一生只为写作而活，注重写作课的内在力量。

所以，写作跟所有的事牵涉在一起，育子，买衣服，友谊维持，但是我就是没有社会x格的t现，所以要学习。

这是一个脑力冲击的波浪，因为y生生翻译过来的，言下之意，我都读不懂，而且我还b较相信写作的意志。

尽管如此，我也依然相信作者的善意，因为若没有她的提醒，我现在还不知道为何而写，只是为了兴趣，稿费，和名气。

过了三十年，我依旧坚守写作的位置，虽然不有名了，只有恶名，臭名，但是我知道现实是跟我对峙的，我必须接受。

这本百万家的职人必修课，真的很受好评，写出了东方人对文学的创作观点，并提供了个人写作的经验与引导。

原来在文坛不获得大奖，是无法成为文学巨擘的，而且也不会受到邀稿，大泽在昌是这本书的作者，诚恳的给我们文学畅销的意见。

然而在日本，这一套是否适用於台湾，我并不这麽认为，在台湾文坛，只有明星作家在出头，没有什麽得奖者被重用的地位。

作者选了十二名小有地位的创作者，和他一起探讨作家必修课的过程，在书中尽情对答，讨论，各种创作的议题，经验，然後给我们留下教育。

对话中，提及文类范本之多，有漫画，，侦探，电影，等等文本书，我们都没有机会读到，这样乱提文本而不解释，真是可惜。

首先，他先介绍日本国内的作家数量，大约五百名，而参赛的只有两百人会胜出，因为显得了奖，就可以有文坛之通行证。

有节奏感，通顺，jg确的遣词，等等教法。

，同时也充实内容，兼容并蓄。

论巴特这本书，好像是经典观点，非常睿智，把罗兰巴特的传记历史写出来了，小时候，他被妈妈打扮成nv孩。

他妈妈si了之後，他写完哀吊日记纪念她，後来他也出车祸去逝了，他有闯红灯的习惯，所以这个事件可能是由坏习惯命中注定的。

我这篇书评，是在写论巴特这本书的读後感，然而不是巴特通的人，是看不懂的，会有障碍。

他的实验文本，影响到我的实验文学的实践，一直以来，我都是没有策划剧情，而凭直觉续写下去的。

看到罗兰巴特的文学理论之实验ai情，实验时尚，实验q1ngse，实验快感，实验生活，我想要更接近深奥文学的躯壳和灵魂。

他在法兰西学院当教授，学术生活之魂，永远留在我眼里，我觉得他真是一代宗师，对於当代文明影响甚巨。

所以了解这个文人，使我实践服膺他的话语，理论，且试图超越之，从nvx主义文学来看，能快乐，乐活文学，是最bang的喜剧。

创理论/吴菀菱

如果梦境成为则写到男nv恋事，在理想国里，最底层的人只谈恋ai，再来高一级是诗人，在还是政治参与者，最高才是哲学家皇帝。

我觉得独身才高级，哲学家谈什麽恋ai，作家都有感觉到独身主义的义务，为什麽哲学家不甘寂寞，这跟轮回缘分有关吗？那麽早就有主t书中暗指上帝的论述存在，其实老天才是最高的裁决者。

上帝是存在於理想国概念中的，祂知道一切善恶，苏格拉底是启蒙者，他透过辩论来提示人们对正义的价值感，而且一种立场要维持到底，不可以改变立场，在美国国会里，就称为苏格拉底方法，这关照了国家正义的标准。

正义的吊诡论，反覆在辩论者口里，ga0得众怒吼叫，原来这是反讽的测试，要人们坚守自己的观点，勿要有谬误产生，否则就是不正义。理想国在对话辩论以外，还有柏拉图的部分描述，这是一本深奥智慧之书。

但是现在我还在慢慢看，细细读，这是一个乌托邦，因为理想国是架空的结构，还没有人实现之，所以这安那其，根本上是一个空想的国度，而辩士们都存在城邦的律法中，没有办法产生共识，所以辩论过程很可笑。

诗人偶尔被叫到名字，但也没有参与激辩，诉讼，诗人被柏拉图赶出虚构的理想国，因为其诗不能引起正直的道理，而且诗人是神明的启迪，他离真理最远。但是我认为诗人可以记录历史而成道，史诗是後来才有的，这种书写者通常可以成为圣哲，所以後来被世上的伟大诗人颠覆了。

人可以疏於食，但不能没有jg神生活的昇华，苏格拉底辩论後，通常就没交代吃些什麽，做些什麽，看什麽书，他当时有书可看吗？他曾和柏拉图讨论吗？互异x的对话，让他产生什麽样的感想和思辩吗？

接下来，理想国是一种幻真拟真，aiyu，医学，教育，健康，社会，主t正义，等等，和最後的篇章，诗与思，对诗歌保持警惕，为什麽那麽多人不活在理想国里，要当诗人呢？为了自由，神思启迪，然而诗人要有自处的论述能力才行，不然就是低级於哲学家的混仙，被赶出去的无聊的人种。

不管如何，我要生活在理想国中的话，必先利其器，把学术研究交流了，再来谈创作诗歌者，如何不见存於此国度，然而停止写诗是不智的，因为她的形式多麽符合美学，而理想国却摒弃美学的学派。

如果恋ai者是最低级，那麽ai上一张美感的脸，是不是一种反理想国的不讲理智，难道ai是肤浅的，是一种生理的需求，寻求耽美的ai，是jg神x与r0u慾的结合，我认为行为上的放纵和堕落，是ai情男nv被踢下台的最底端之缘故。